Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 682 梵网经记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 682 梵网经记 唐 传奥述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 2卷 X.38.682 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-08-10 21:50:00 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 梵网经记

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工输入，CBETA 扫瞄辨识

原书标点

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00985 U+F03D9 U+2039Dnormalized form愆composition[亿-音+(夫*夫)] CBETA CHARACTER CB02439 U+F0987 normalized form佞composition[佞-二+〦] CBETA CHARACTER CB02863 U+F0B2F U+34E8normalized form刺composition[利-禾+夹] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 682-A 梵网经记序No. 682-A 梵网经记序

如来所说梵网经菩萨心地戒品西天译经三藏法 师罗什奉诏所译盖大本中一品也其在大藏与菩 萨地持经同安字函中凡持此经者有五种功德或 十方佛愍念常守护或命终时正见心欢喜或生生 处为净菩萨友或功德聚戒度悉成就或今後世性 戒福慧满此是佛行处智者善思察噫如来大誓愿 故神通力故慈愍有情故诚真实不虚石壁奥法师 信之为尤力于是撰述记文远延日国愚庵照公从 大宋国得此本以示予予随喜赞歎即于贺茂佛光 山禅堂院腾写以乐同心道俗伏愿见闻随喜种知 足之因读诵思惟证慈尊之法印转相晓悟共脱沉 沦。

承久三年十一月下旬 贺茂佛光山禅堂院沙门高辨

 梵网经记 No. 682 梵网经记卷上序 北京石壁寺沙门 传奥 述

波罗提木叉者菩萨之师也片善必录纤瑕必惩 退御機微进防言行为万德之阶陛作十身之泉 源故得莲藏亲宣千华转受学者之要不亦宜乎 然自滥觞姚秦绵历遐代派诸天下雷讽实多其 于旨趣尟有知者虽古德著疏文廣義豐致令後 徒思而不学此方释子多习大乘虽受假声闻而 行兼菩萨寡尤寡悔诚在深知不有发挥终难措 趾故于廣疏略此别行有不同者颇为改易辄申 庸鄙以繫全文苟获其妙则筌罤可云矣。

皈命三世佛满字修多罗十方菩萨僧 慈悲见加护我今略赞述波罗提木叉 普利诸群生令向菩提道

释此菩萨戒经大分为二初释题目。

梵网经卢舍那佛说心地法门品菩萨戒本。

释曰曲分为二初三字是一部之都名梵网两字 是谕也梵谓梵王具云梵览摩此云极净離欲秽 恶得极净名网即彼天之幢网以彼持此至佛会 中供养听法时佛见之因取为谕谕有通别通者 谕情器差别佛教被此亦所不同故下文曰于寂 灭道场坐金刚华光王座乃至摩醯首罗天王宫 其中次第十住处所说时佛观诸大梵王网罗幢 因为说无量世界犹如网孔一一世界各各不同 别异无量佛教门亦复如是别者谕菩萨三聚净 戒一谕摄律仪戒如网罗树禽秽不侵二谕摄善 法戒如树得罗网花果繁实此二相资三谕摄众 生戒如张网在河涝鱼出岸然准下文所说佛于 菩提树下乃至色究竟天都说十会法门前九即 是通谕之所谕第十即是别谕之所谕也又通必 该别别不赅通经者谕中一分之所谕也義有多 门常法贯摄如常所谈二卢舍那下是当品之别 目于中又有总别总即一品之总名别则品内别 義今初卢舍那佛即能说之主也卢舍那此云满 净一切障染若粗若细无不尽故佛者梵音具云 佛陀此云觉者谓满净之觉者觉即是人拣馀二 乘菩萨是分净之觉人故今存梵之略但云佛也 然准梵本即云毘卢遮那此云光明遍照谓身智 二光内外俱照故然前约障離此约德显義虽两 途理归一致心地法门品者具有六十一品此拣 非馀也心即所修所发之心所谓信等五十心也 地即所依所成之地位谓三地也地前总名信行 地见道名净心地修道已上通名如来地地有生 成荷载之義故以谕之此三地中能生能载诸功 德故无非妙轨为法贤圣通遊曰门类别不同故 称为品二菩萨戒本者即此品内之别義也以应 更有诸義理故不尔品下何须别标菩萨之義如 常所释戒者孝顺義制止義廣下说明本者菩萨 之根源故戒即是本持业释也菩萨之戒本依主 释也若望果而论亦为佛本故下文云诸佛之本 源行菩萨道之根本今约当機且言菩萨亦可轻 重二戒未尽戒条以略言之略为廣本故下每节 皆指廣文如八万威仪品等又智论曰略有八万 廣有尘沙将知此者盖略中之略也下云如毛头 许然天地春秋知乎一葉圆機对此足反三隅然 此题中有两褈总别详之可知斯则法谕双彰师 教兼擧诠旨齐立总别俱名文简理周以冠篇首 故云梵网等也然泛论菩萨戒具本什公相传曰 西域有十万颂六十一品若具翻译应成三百馀 卷以什公持菩萨戒偏诵一心地法门品略明菩 萨戒相既至此土时当姚兴翻传经论五十馀部 最後于逍遥园中译出此经也时弘始三年其馀 廣部未达此方释题目已竟。

自下第二释本文本文三初戒起所从分二对缘 正说分三结劝流通分前中二初长行後重颂前 中二初总标本末廣略後别明真化源流前中二 初正明。

尔时卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说 法门中心地如毛头许。

释曰尔时者尔犹当也即当舍那于华藏界中付 传释迦之时也卢舍那佛者能说之主也即应之 真略如前说为此大众即地前三贤及诸凡夫也 略开下即所说之法也略少也恒河之事同诸处 说不可说者即花严中云大数意明一沙为一不 可说直有百千个恒沙数乃至不可说此为能数 之数法门即所数之法直有尔所法门皆是舍那 之所说也心地如毛头许者谓于廣多法中略说 少许谕如毛头以被地前之众也问何不尽说乃 略说也答善慧位中尙不能受雲雨之法况斗屑 之器而能有巨海之量哉故不可也此乃约本望 末悬指地前谓舍那亲授彼众彼众是释迦化身 亲所被故斯则约主会时乃知是莲藏之时以法 取众方知是地前之众但是释迦如来序致于此 也下文亦然斯则大开法门示其少法如开国库 唯赐一金二显证。

是过去一切佛已说未来佛当说现在佛今说三世 菩萨已学当学今学。

释曰既诸佛同说菩萨皆学当知非谬亦知珠勝 冀诸达者见贤思齐圣所云尔不徒然也二别明 真化源流文二初明真佛按法垂敕後明化佛禀 命传通前中二初擧自修证。

我已百劫修行是心地号吾为卢舍那。

释曰我即卢舍那随世所称亦兼具法身自在百 劫即修行时分时实无量大数言百是心地所修 之法卢舍那即所求之果多劫修此障尽德圆故 致此果耳前虽通证尙恐未信今引己别证足可 信也然欲令他修学故先显自所德斯则承前已 说已学者也此则今说下令当学二令转诲人既 自证无上道亦以此度众生盖大士之行也文二 初略标。

汝诸佛转我所说与一切众生开心地道。

释曰诸佛者即是千释迦及千百亿释迦也化从 真起报尊化卑故呼云汝所说即心地海逦迤流 通故名为转显法所属故云我也一切众生即地 前之众是所被機也开心地道者機所获益开谓 开觉开发道即是因意令然与心地菩萨开觉根 機开发戒品以成佛因也又明此戒是心地之道 路开令进涉耳又明心地有道此道通于佛果开 令行之此则以本心为心地亦以戒为道也二廣 述。

时莲花台藏世界赫赫天光狮子座上卢舍那佛放 光光告千华上佛持我心地法门品而去复转为千 百亿释迦及一切众生次第说我上心地法门品汝 等受持读诵一心而行。

释曰时即告佛传受之时莲花台藏世界即所依 国土谓界所依本是大莲花台含种刹及诸功德 故云台藏赫赫下明所依座盖依中之别也狮子 座者佛能降魔无畏决定宣说犹如狮子狮子所 坐之座名狮子座依主释也天光者天上皆宝常 放光明座以宝成故如天光或取净光及自然之 光为天光也其光炽燃故云赫赫卢舍那佛即传 法主是正报也放光光者光非一故曰光光意在 召众表法故放光也下文释迦亦敩于此表法之 義如下所明千华上佛者有曰是应十地之报身 或恐未是余谓应二地菩萨之报身也以彼地行 戒度增故见千佛故千百亿释迦者是应地前之 化身也一切众生者即是化身所教地前之众也 复转者谓舍那亲授千华报佛令报佛授与千百 亿化佛令化佛授与地前众生故然于千百亿下 下务简不言但云及耳次第下即所传法然次第 之言通有三意一约能传之佛是上转義二约所 化众生不令遗弃故下云但解法师语尽受得戒 等三约所传法门即文義始终二皆如舍那所说 也汝等下令其受行不但传言而已始终不易故 曰一心此即亲敕报佛远勗馀生然光告两字势 通離合合则光中演法離即光後发言望下释迦 应当後義。

自下第二明禀命传通如宰臣受敕敢顺行文二 初总明诸界多佛即千百亿世界释迦也後别显 此界一佛即我等本师释迦牟尼也前释迦中二 初唯明一界後类辨馀方前之中三初避席兴供 受法将辞。

尔时千华上佛千百亿释迦从莲花台藏世界赫赫 狮子座起各各辞退擧身放不可思议光光皆化无 量佛一时以无量靑黄赤白花供养卢舍那佛受持 上说心地法门品竟。

释曰尔时即当舍那之传法尔时千华等者准上 文令千佛转授千百亿佛即合此中唯明千佛千 佛归于净土然後转授化佛今与报佛同处者密 显报化二无碍等下偈文中亦同于此狮子座起 者各有所座之座故各各下避席将辞擧身放不 可思议光者二佛身光皆如此光皆化无量佛者 一一光中各有无量佛斯即重化也一时者本末 相兼以无量等者一一佛各以无量华供养也靑 黄赤白即如次是优钵罗花波头摩花拘物头花 芬陀利花供养等者敬法重人令人重法故受持 者领受宝持将传未悟故竟者了也谓上来闻法 辞退放光现化持花供养领受法门悉皆了也二 潜形履虚旋归本界。

各各从此莲花台藏世界而没没已入体性虚空花 光三昧还本源世界阎浮提菩提树下。

释曰千百亿不同故云各各体性等者所入定也 三昧者正云三摩地此云等持平等持心专一境 故体性虚空者由入定证知诸法悉无体性犹若 虚空故谓圆成体性本自虚空无我法故又依他 无实故云虚遍计都无故言空花光者将说花严 及心地戒故还本源等者阎浮化土则释迦本邦 暂往莲台故云还本阎浮提此云赡部洲洲中有 此树故因立洲名菩提树下者本是㮿钵罗树以 佛于其下得菩提故立此名耳然准義理合入定 发通没此还彼应云各各从此莲花台藏世界入 体性虚空花光三昧而没没已还本源世界等令 文倒耳又據前分报化之异即合云千佛还于净 土千百亿佛归于南阎浮提今不言者非此所要 故文義不便故亦显无二故若至而言之则舍那 佛千百亿佛是二无差别又准下八相例且合往 天上化魔然後化生成于佛道今皆略也其传受 及法会等即廣于後前前相影耳三遵成教敕廣 利群生文二初出三昧。

从体性虚空花光三昧出。

释曰前于莲藏欲归故入今于树下欲说故出斯 则总相土中入正定别相土中从定起言总相者 通染净故言别相者但唯染故从彼至此既然自 此之彼亦尔但文隐耳二说法门。

出已方坐金刚千光王座及妙光堂说十世界海复 从座起至帝释宫说十住复至焰天中说十行复从 座起至第四天中说十迴向复从座起至化乐天说 十禅定复从座起至他化天说十地复至一禅中说 十金刚复至二禅中说十忍复至三禅中说十愿复 至四禅中魔醯首罗天王宫说我本原莲花藏世界 卢舍那佛所说心地法门品。

释曰出已两字義属前科文连此段今从文耳有 十一处十会法门初二合故初会中方者始也金 刚座者佛本于此座成道今还于此座说法佛出 即现法灭即没今残一分矣千光王者座严光发 多而且勝故又佛放多勝光明故又如来法王放 千光故然初義优耳妙光堂者花严云普光堂堂 以宝成发妙光明无不照故又于堂中放难思光 遍十方故然此去菩提树三数里许近故言及非 谓树下有此堂也既言其及自然不一说十世界 海者花严经说华藏之外十方方有一海故又诸 世界海有十种事得成立然以横包多种竖容多 界既深且廣立以海名第二会中帝释者具云释 迦提婆因陀罗此云能天主能施善化为天主故 即妙高山顶三十三天主也宫者尔雅曰室谓之 宫严丽宽博不可悉昙十住者即发心住治地住 乃至灌顶等第三会中焰天者具云须夜摩此云 喜时分随时受乐故又此天用莲花开合以明昼 夜故又云赤莲花开为昼白莲花开为夜十行者 即欢喜饶益乃至真实等第四会中第四天中者 欲界第四天也梵音兜率陀此云少欲知足後身 菩萨为彼天主善化诱故十迴向者即救护一切 众生離众生相乃至法界无量等第五会中化乐 天者具云乐变化天乐自变化为宫殿等还自悦 乐故十禅者即出家禅近善知识禅乃至通明禅 等第六会中他化天者具云他化自在天宫殿等 事皆变化而得受用自在義十地者即欢喜離垢 乃至法雲等第七会中禅者具云禅那此云静虑 此即色界四禅之初故立也十金刚者谓觉了三 世一切诸法悉无馀等此十地满将成佛位得金 刚定方有所作发此十心照菩提心令无碍转不 为世道所壞能壞一切障等法故说此地名金刚 心非是地前迴向心也彼约欲入见道能伏二分 别障此據将成佛果能摧一切相染名義稍同而 意异也况粗细不同十地後说居然不疑第八会 中十忍者准善戒经说性忍难忍乃至寂静忍等 第九会中十愿者发菩提心经说菩萨发心大悲 为首兴十正愿愿我三世善根普施众生迴向佛 果乃至为陀罗尼之所守护等第十会中魔醯首 罗者具云莫醯伊湿伐罗提婆此云大自在天为 四禅王是娑婆主统御诸天故也宫者有大宫殿 随身化生心地之義如前所明法门即菩萨戒也 此戒是菩萨心地所修行法便能出生死界入涅 槃界故号为门斯则以行为门若以教为门亦能 出三界苦但能所诠异其旨亦通然此心地法门 来自报佛净土故指莲藏舍那为本原也准花严 说唯七处九会不出欲界化乐一天全无觉树与 光堂一定异其中法门多是菩萨所说所说之法 与此亦增减不同又彼皆不起树下遍至馀处今 皆云起应是真化现异闻见乃殊不可和会後类 辨馀方。

其馀千百亿释迦亦复如是无二无别如贤劫品中 说。

释曰曲分二节初正类所同处会言理无二无别 後指其说处可知。

自下第二别显此界一佛文三初依身起化天上 降魔二降德现生人间利物三戒均含识宜普受 持今初。

尔时释迦牟尼佛从初现莲花藏世界东方来入天 宫中说魔受化经已。

释曰释迦牟尼此云能仁寂默不住涅槃及生死 故初现华藏者约实即觉心初起心无初相处约 圆即十身初满心正觉始成处流从源有化自真 流故今经文先按其本东方来者有曰此界在西 故意曰从报佛净土中来今文但擧华藏总界不 言净土如前显彰无碍也若取所表东主于春发 生之首表依真起化此为其端天王宫者即欲界 第六天也说魔等者魔罗梵音此云杀者或云恶 意或云嫉妒谓不喜善者断彼慧故佛将下生现 成正觉宣流正法化彼群蒙彼邪乖此故先伏之 彼闻言顺故云魔受化经也应是此戒或即未来 初云尔时者是此等时也问本行等说将成正觉 然始降魔云何此中天上降魔然下成佛答天上 降者真实降也树下降者示现降也故正法念经 说将成正觉放光召魔降讫送去馀说云云恐非 正義然降魔有十种意如杂花经说二降德现生 人间利物初文三初下生成道二传法利生三生 所获益今初。

下生南阎浮提迦夷罗国母名摩耶父字白净吾名 悉达七岁出家三十成道号吾为释迦牟尼佛。

释曰下生者入胎相也为破诸天计有常故勝人 尙没馀者奚在由是劝励不复放逸迦夷罗国者 生处也其止云劫比罗伐率堵此云黄发仙人住 处城即是白净王等兄弟四人所从之处本是彼 仙住处因立城名今为国号耳摩耶此云大術本 行说释摩男有八女小者贤当生圣子净饭闻而 娉之娶长及幼六馀则与三弟为妃长曰钵剌阇 钵底此云生主大術生佛七日命终生天生主育 之名为姨母今即生身之母也悉达者具云萨婆 喝剌他悉陀此云一切義成世出世法无不解故 七岁出家相也三十成道成相也又有曰十九二 十五出家三十五成道然今七岁之言或则见闻 不同或则传译差谬然诸圣教说有八相此但有 三者婴儿一相入胎所摄文云下生故七岁出家 不言童子苦行一相出家所收次即说法是转法 轮正明兴化不说涅槃其具阙離合照然可悉馀 文可知二传法利生文二初大觉弘慈已垂多化 後群迷扣圣赴感又来前中二初横指处会。

于寂灭道场坐金刚华光王座乃至摩醯首罗天王 宫其中次第十住处所说时佛观诸大梵天王网罗 幢因为说无量世界犹如网孔一一世界各各不同 别异无量佛教门亦复如是。

释曰寂灭道场者佛得道处名曰道场生灭灭已 故云寂灭斯即菩提树也十住处如前所明略叩 两端故云乃至时佛观下明梵网经名所由谓梵 幢网孔大小方圆不同器界生界心形亦异佛教 被彼故有一三乘等差别梵网经名盖因此立是 则于前十会中初一是所谕世界後九是所谕法 门後竖明往复。

吾今来此世界八千返为此娑婆世界坐金刚华光 王座乃至摩醯首罗天王宫为是中一切大众略开 心地法门竟。

释曰八千返者或增减一二等未必整数娑婆堪 忍且如常谈然五浊之恶未若娑婆大圣加慈及 多垂祐竟者结上八千返事若文顺合云吾今来 此世界八千返为此娑婆世界是中一切大众坐 金刚华光王座乃至摩醯首罗天王宫略开心地 法门竟後亦类尔过在译人後群迷扣圣赴感又 来。

复从天王宫下至阎浮提菩提树下为此地上一切 众生凡夫痴暗之人说本卢舍那佛心地中初发心 中常所诵一戒光明金刚宝戒是一切佛本源一切 菩萨本源佛性种子一切众生皆有佛性一切意识 色心是情是心皆入佛性界中。

释曰曲分四节初明所至处自化魔处之成道处 也二为此下明所为機地上者拣非天上无滥圣 流轻微无德号曰凡夫愚钝昏迷目为痴暗或则 地上一切众生是信行地凡夫痴暗之人是十信 已前之辈斯则地上不为拣于天上然拣之者优 三说本下明所说法谓舍那本行菩萨道时于三 地四十心中最初发心即持此戒此戒大要故释 迦传之万行之基故居三学之首矣光明等者从 用约谕以制其名光明即戒用戒能资定定能发 慧慧即光明从所发立名亦即具戒不行非善如 人有目日光明照故下戒如明日月小乘戒云譬 如有目人等故也金刚宝戒者戒之谕也诸恶不 能摧能摧诸恶故又光明金刚皆通体用思之是 一切佛本源等者应作元字是初首義也本因受 戒得为佛菩萨故顺途托于初步故故戒经云譬 如人毁足不堪有所涉毁戒亦如是不得生天人 尙不生止况佛菩萨又佛之三身自于三聚而得 此即可用源字三聚净戒是三身之泉源故菩萨 修证三身果故故亦以为源耳此源最先故加本 字或即一也文体容斯佛性者有二种一理性即 如来藏二行性行性复二一本性住种姓法尔本 有在本识中一类相续二即习所成性即发大心 後令本识中无漏种子体性增长种子者因義由 有理性苟异木石由本种故致招现习因此得佛 号为种子四一切众生下明所化意皆有佛性者 意曰菩萨以有佛性故持戒持戒故得为佛菩萨 汝等既有佛性亦可持戒齐于上士然上云佛性 是行性行性即戒也此言佛性是理性也理性即 非戒文同意异愼勿滥之一切意识等者释成可 受戒之相意即第七识即前六色即五根及根依 处心即第八此等和合方曰众生是情是心者于 上众生中不拣高卑妍愧但论是有情是有心者 皆入等者戒能防非通于三业摄所从能故名为 入又曰三聚戒中摄取众生得名为入以予之意 谓一切众生平等一性但由熏习便有行性种子 故令普施戒律必得入于性戒性戒即戒所习种 由此得佛故名佛性性即因義预于此流乃名为 入了義首不亦然乎後生所获益。

当当常有因故有当当常住法身。

释曰当即当来当来不一故曰当当常有因者即 菩萨戒也谓初心坚礭有始有毕故世世有因当 当常住法身者戒之果也十地之中分分证得故 曰当当又戒与法身各有三种由有律仪戒为因 故住真如法身由有摄善戒为因故住受用法身 由有摄生戒为因故住变化法身以各不一故皆 重言言常住者凝然不断相续如次是三法身皆 常住也或予意曰但若世世有戒为因必当常住 法身矣因果相望迟速在人类别不同故云当当 也後均含识宜普受持。

如是十波罗提木叉出于世界是法戒是三世一切 众生顶戴受持。

释曰波罗提木叉此云别解脱戒由制戒已戒法 在身别别防非而解脱故廣如下释出于世界者 舍那诵出传于释迦释迦奉教流于人代故是法 戒者戒有轨则戒即是法法能防非法即是戒故 是三世下劝持佛所流传意在霑物圣果既因斯 得故宜顶戴受持意曰但是众生皆合顶持也文 不畅故本为众生有性故戒出戒故合物持也。

自下第二重颂文二初标出擧後正颂今初。

吾今当为此大众褈说十无尽藏戒品是一切众生 戒本源自性淸净。

释曰褈说者望前八千返故亦即望于长行故十 无尽藏者十数表圆意彰无尽由此包摄故名为 藏一切众生等者应云一切众生自性戒本源淸 净谓从本已来一切染法不相应故染而不染所 以今令持戒者性相异故方相契故不尔皆徒设 故性相俱净方成佛故或可物皆有分故云一切 众生戒本源自性淸净者戒性为虚空故故下文 云有缘非无因既属因即是空義亦即是善品故 後正颂文二初颂真佛垂敕後颂化佛传通前中 四初报从真现。

 我今卢舍那方坐莲花台周迊千华上 复现千释迦

释曰能现所现乃相互耳舍那即自受用身也方 者始義正義莲花台者表所证離染具德故周迊 等者谓于真佛四面周迊有千华围绕他受用身 各依而坐是应二地菩萨之身也言复现者复由 重也舍那坐华已是一现今望于彼是第二重故 云复也二化托报成。

 一花百亿国一国一释迦各坐菩提树 一时成佛道如是千百亿

释曰初偈明一花所现一花等者谓一四天下为 一国百亿四天下是一报佛为国故云一花百亿 国每一国南洲现一释迦故云一国一释迦由是 便成百亿个释迦也各坐等者各各于本国南阎 浮提树下现成正觉幷无前後故曰一时如是千 百亿者类馀华也一花之佛既能现百亿释迦馀 九百九十九佛亦尔故成千个百亿也或可百亿 国佛是大化身若尔云何说是报身耶答但千华 总取先报身若一一别论即是大化身若尔大化 寧与彼同答但一一别明加行所见即是千大若 千华总说二地所见其量即大化总为体其義不 殊但随根众所见别故斯则莲花台藏是自受用 周遍千华是他受用一花百亿国即大化身千百 亿释迦即小化身準此则上文千百亿释迦之言 含斯二化以同是化同应地前故合言耳若准传 法则自受用传与他受用他受用传与大小二化 大小二化传与地前异生但详上文斯皆可见三 诣本听闻。

 卢舍那本身千百亿释迦各接微尘众 俱来至我所听我诵佛戒甘露门则开

释曰初句是所诣之真佛次句即能诣之化佛次 句明化佛神力接众未必掌擎次句明主伴同诣 从佛故须去機劣或不闻以是化佛所摄生故次 句正受戒法佛所诵故是佛因故故名佛戒後句 明说戒利益然甘露有二義故以谕三戒能除饥 渴以济自他同摄善及摄众生二皆得益能治疾 病同于律仪断诸恶行因此解脱戒即是门传通 受行即是开義亦可戒能出生死之热恼纳涅槃 之淸凉故用斯谕耳四还归传受。

 是时千百亿还至本道场各坐菩提树 诵我本师戒十重四十八

释曰初三句明诸化佛各还本位後二句明通传 戒本本师戒者得自真佛故此约释迦之言也戒 即是师发本师故遗教有文此约舍那之言也依 主持业二释可知十重等相如下廣明後颂化佛 传通文二初擧群圣以劝持後显同佛以劝持今 初。

 戒如明日月亦如璎珞珠微尘菩萨众 由是成正觉是卢舍那诵我亦如是诵 汝新学菩萨顶戴受持戒受持是戒已 转授诸众生谛听我正诵佛法中戒藏 波罗提木叉

释曰初两句明戒德圆满谓内破无明外招钦敬 又即是福慧二严也又律仪如日破暗故摄生如 月使淸凉故摄善如璎珞善自莊严故次二句明 戒用深廣即上句深即下句廣次二句明大人诵 持上报下化皆大人也次二句劝令自利次二句 劝令利他後三句敕令谛受不尔差谬无所利故 佛法拣异邪魔戒藏表非经论备包众德立以藏 名显非定道故云波罗提木叉也然此六节辗转 而起详之後显同佛以劝持文三初劝令信。

 大众心谛信汝是当成佛我是已成佛 常作如是信戒品已具足

释曰初句勗能信之心不容泛尔故云谛信次二 句出所信境其由兰菊时异而芳同耳後二句辨 信利益实信即心净心净即戒圆即行之信方是 实信也如起信中五行成于四信矣二劝令受。

 一切有心者皆应摄佛戒众生受佛戒 即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子

释曰初二句普劝摄即受義前云当成即是语佛 性之体今言摄戒明佛性之用故下云但解法师 语尽受得戒是知云有心者言通意别耳馀四句 释劝所以但能受戒虽未成佛便入佛位如作沙 弥堕僧数亦如寡尤寡悔为得禄之道位同大觉 已者牒次上之句此但位同非德用同亦如沙弥 虽预僧数而戒行未圆真是诸佛子者受佛戒故 佛口生故真即是嫡拣非外子及庶子也三劝令 听。

 大众皆恭敬至心听我诵

释曰可知。

自下大文第二对缘正说分文三初略序源由二 对機正诵三结劝受持前中四初序成道时处。

尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已。

释曰自往却还之时依真而起化佛去莲花藏而 居秽土隐实证而现假成也二序所结戒相。

初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝孝顺至 道之法孝名为戒亦名制止。

释曰曲分二节初辨相初结等者以是本戒法尔 合行故亦成即结不同小乘至于後时因犯方制 菩萨波罗提木叉者表非二乘及定道戒故孝顺 者爱敬从命之義此即能孝顺心下明所孝顺境 父母者有生育之恩故须孝顺现存者竭力供养 以发道心过往者戒善潜资咸令離苦又一切众 生无非父母既具饶益即成孝顺又现无力因以 成佛无所不度为大孝也师僧者拣非馀僧以有 训导之恩故须孝顺前是色身父母此即法身父 母又前生其道器此乃生其道果故三宝者以有 拔济之恩故须孝顺谓非佛无以垂教非僧无以 弘道也至道之法者真如法性也至为至极万法 由生拣非诸法故云至道之法今令離过契合名 孝顺也馀義云云皆非正理问师僧岂非僧宝至 道岂非法宝而褈说乎答亲受教诲故究竟所证 故由是开之成四种境也二会名孝名戒者以一 切众生皆是父母既不于彼行杀盗等事而及生 慈爱等心以此便能合于三宝之意又以符契真 如之理故也名制止者谓制善令行制恶令断止 即唯令止恶明开密遮所以然也斯则戒与制止 皆孝顺之别名耳據此则一切圣教皆成孝顺之 義由是教字以文从孝文不为孝即非教故故孝 经曰夫孝德之本也教之所由生也三序口光表 说。

佛即口放无量光明。

释曰舍那欲授释迦既尔释迦将传馀众亦然然 有二意一为集众通招有缘如击钟故二为表法 表法之意如下所明无量者即大数也四序众集 听受。

是时百万亿大众诸菩萨十八梵天六欲天子十六 大国王合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

释曰曲分两节初众集是时口光遍照之时百万 亿大数如此未必定尔大众者属上即数大属下 即德大文虽属下義通上下诸菩萨者即下发心 等十八梵天等者谓三禅各三四禅有九梵为导 首故特擧之六欲天者谓四天王等十六大国者 谓央伽国等准下文意合兼四众八部今无有略 或则摄在其中无所遗矣此等见光知佛说戒殊 方竞惊同集道场二合掌下敬听合掌者恭敬也 至心者谛听也一切佛者三世佛也大乘者拣非 小乘斯则一切佛所说大乘之戒也亦即此大乘 戒是一切佛之本故以是佛本故名大乘。

自下第二对機正诵文二初总歎戒德後别诵戒 相前中有二初明戒法玄妙後辨戒機宏廣前中 二初约事所显後劝总修学前中二初约人显勝 後约光显勝今初。

佛告诸菩萨言我今半月半月自诵诸佛法戒汝等 一切发心菩萨乃至十发趣十长养十金刚十地诸 菩萨亦诵。

释曰曲分为二初约尊显半月者其时若白月定 是十五日若黑月或即十四十五所以半月说者 约人即无厌无忘表法则黑半暗尽白半明圆律 仪恶尽摄善善圆是所表也摄生一戒通兹二矣 法戒者戒即是法通教行故佛诵佛戒能所勝故 二汝等下约众显一切之言贯下四类发心者十 信也以未成位但言发心发趣者十住也以是三 贤之初故云发趣长养者十行也谓修善根故金 刚者十迴向也坚固不壞故十地可知二约光显 勝文二初能表後所表今初。

是故戒光从口出有缘非无因故光光非靑黄赤白 黑。

释曰是故者仍前起後也意曰至时欲诵戒是故 口放光戒光者以光表戒非戒即光从口出者表 佛自诵及劝一切众生悉皆诵故具戒真子从佛 口出故有缘等者表戒从因缘離有无等所出光 非五色也光数不一故曰光光言因缘者师资感 应戒方起故二所表文二初戒体幽微。

非色非心非有非无非因果法。

释曰非色非心者无质碍故非色无缘虑故非心 非有非无者因缘所生即假即空故又非所执故 不有缘起之故不无非因果者藉菩提心为因故 非因也能成大菩提果故非果也剋体而言非佛 非菩萨也又非因者众生得之成佛故非果者诸 佛得之化物故最後法字通上诸文意曰以此戒 法假因赖缘之所发起乃得離于色心有无因果 等法相也二戒用深远。

是诸佛之本源行菩萨道之根本是大众诸佛子之 根本。

释曰虽非果能为佛之本源虽非因能为菩萨之 行本虽俱非因果能为大众等之根本亦可以非 因故为果以非果故为因以非定因故得能果後 劝物修学。

是故大众诸佛子应受持应读诵善学。

释曰意令受持其事读诵其文善学其義应者勗 励此三後辨戒機宏廣。

佛子谛听若受佛戒者国王王子百官宰相比丘比 丘尼十八梵天六欲天子庶民黄门婬男婬女奴婢 八部鬼神金刚神畜牲乃至变化人但解法师语尽 受得戒皆名第一淸净者。

释曰曲分三节初约戒总标二国王下约类别列 总二十类开则更多变化人者如龙变为人等不 同小乘贬之为难馀文可知三但解下约器总结 斯则人有不可者畜有可取者非以形类评乎优 劣又晓了文義方名解语不同鹦鹉但袭其言第 一淸净者佛性论说有二淸净一性净本无惑染 故二相净对治離障故今约初義故云第一约人 以明故云者也後别诵戒相文二初明十重後明 轻垢前中十戒所制一一皆为内防三毒三毒不 有七支自无三惑不生七亦非犯况依慈慧即犯 为持不约内心是非何據若定配三业则无殊小 乘达士详之足见臧否又此十戒约其相显唯是 律仪據其细论兼通馀二谓治恶进善自作诲他 故若不诲他非菩萨故如前所明文三初标劝诵 持二據事正显後结劝指廣前中二初擧数劝诵。

佛告诸佛子言有十重波罗提木叉若受菩萨戒不 诵此戒者非菩萨非佛种子我亦如是诵。

释曰夫为菩萨者必二利通行不诵则不能传受 大悲之行不成不成则自止一身佛种由此永断 佛行不尔故非佛种既非佛种亦非菩萨又若不 闻此自亦不得无上菩提故非佛种非菩萨也我 亦诵者正显不诵非佛种等義且夫真佛传于报 佛报佛传于众生众生苟不能传岂得名为佛子 佛子既非胡为菩萨後引例劝持。

一切菩萨已学一切菩萨当学一切菩萨今学我已 略说菩萨波罗提木叉相貌应当学敬心奉持。

释曰引其过现以勗未来学者学解解于自受诵 传持者行持持于所解之法对下廣明故云略说 二據事正显十重戒即为十段。

〇初杀命戒菩萨以慈悲为本众生以形命为先 为存物命故首明之不同小乘急于厌離以婬戒 居初也文二初标告当機後正示戒法今初。

佛言佛子。

释曰佛言者若约结集所序近取即释迦佛言若 准报化传通于本即舍那佛言本末虽殊实通两 势佛子者是发大心受大戒菩萨也从佛法所生 得佛法分绍继佛家故名佛子的非凡迷及二乘 也以结犯云菩萨故然下九同此故下不别科後 正示戒法文二初制戒令行後违禁结罪前中二 初制所应止後制所应作前是律仪後即摄善摄 生之戒通在两途前中二初示相令知。

若自杀教人杀方便杀赞歎杀见作随喜乃至咒杀 杀因杀缘杀法杀业。

释曰三节初明杀类二杀通于三业谓自杀是身 教他是口意通自他审决二思为先导故又教人 杀者有二谓教令自杀或使人断命然菩萨合行 二利今反为二损二明杀相方便赞歎者释有離 合合明亦二谓赞能杀之人或赞所用之法此二 各二谓未杀即赞之令杀杀已即赞令喜皆悉巧 言晓谕美事故云方便離者上之所明但是赞歎 至如千居之戮范曾晏子之诛三士等为方便也 此与教人杀别者教为明形此乃潜损故此通自 他故见作随喜者亦二谓喜此杀或喜彼终咒杀 者或但咒愿或有咒術言乃至者意云自他二类 杀中通方便等多种杀相杀相既多不可备擧咒 杀最希故言乃至三明杀具因谓内心通于三毒 谓利屠猎等贪为因也以怨报怨等嗔为因也不 识罪福或戏或好等痴为因也但除贪嗔外所有 行杀尽痴为因也缘谓外境有此总别别即穷困 职役达情风俗娱乐等总即弧矢剑戟乃至鹰犬 手足等也法谓轨则如沉舟感电等业谓杀事即 正作或以此为业荣身益家上通下局细思可知 然前三具足方成此业阙则不成故下轻篇别别 遮制又此四前後者若據现行即缘先因後若據 种子则因先缘後次法後业定不参差下皆此例 二制戒令断。

乃至一切有命者不得故杀。

释曰上句境明所杀之境九类悉说下句心明能 杀之心拣不作意斯则有命皆重定心皆业不同 小乘畜等为轻业重唯人命断佛性平等故无非 父母故深防意地故万法唯心故也问何以前云 因等具足方成杀耶答前说成其杀事此说定其 杀罪故不同也後制所应作。

是菩萨应起常住慈悲心孝顺心方便救护一切众 生。

释曰菩萨即持戒之人应起下能救之心一切众 生所救之境谓前一切有命之者于中有临命者 令以悲心救之有违己者令以孝心顺之护令以 慈心护之亦可孝顺通于一切一切皆父母故斯 则慈悲是孝顺之别耳起常住者如此三心应须 发心常住在怀造次顚沛不得暂忘亦可所起之 心如常住之性是无缘之慈等也方便者不尔不 脱故或反伤故又虽起慈悲而无物我不乖常住 之体为方便也斯则进不失用退不违体大方便 也行此二利不亏戒律真菩萨也既止他杀自必 不为即翻前杀类又慈悲等翻前杀因方便翻前 缘法救护翻前杀业杀具既无何成杀相以翻不 善为善故名摄善戒也後违禁结罪。

而反更自恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪。

释曰恣心等者恣心则当杀之心难制快意则杀 了之意豁然又恣则杀心无限快则杀事称情反 自者两意谓尙合救生而今害生是一反也此唯 反字尙合教他不教而今自行其杀是二反也此 兼自字是菩萨者即上佛子波罗夷此云他勝处 处即是戒持犯所依故菩萨以持戒为自犯戒为 他今既犯戒即他处也以予之意恐是阿鼻阿鼻 是犯戒之人住处此处最劣即明他处皆勝也罪 者摧也摧善法故既造恶业何有善法纵有善种 亦乃不生故亦摧也且夫大士弘慈是心戒因之 己非佛子况加杀害快意恣情为咎颇深故贻斯 罪其所开者若实以慈悲为怀去病兴利愿当杀 罪务且益生如仙誉等即无过也但以中人已下 未可推不行则未是多非误为则翻成大过由斯 得失遮而不开下诸戒条多同此意。

〇第二偷盗戒命以衣食等资故次于前故智度 论曰一切诸众生以衣食自活若劫若夺取则为 劫命贼文二初制戒令行後违禁结罪前中二初 制所应止後制所应作前中二初示相令知。

若佛子自盗教人盗方便盗咒盗盗因盗缘盗法盗 业。

释曰三节初明盗之类二盗三业同前但于教人 中开一義耳二明盗之相方便者除身手偷窃但 不義而取皆方便盗咒盗者咒使鬼神取或转转 人心令捨而取等亦应多种略擧此二幷于前戒 又略赞歎及随喜也或以方便摄取三明盗具因 者亦通三毒贪则可知非己所要但不欲彼有取 之使勿令其睏乏嗔为因也除贪嗔外不与而取 皆痴为因然此三中贪者多矣缘亦非一谓贪怕 怨家惯习及穿觎之具等总别可知法亦轨则业 者正作或以此为活馀義準前二制戒令断。

乃至鬼神有主劫贼物一切财物一针一草不得故 盗。

释曰先明所盗之物鬼神等者约所主以辨物鬼 神物者有三句一鬼而非神寻常家墓中物及祭 祀物等二神而非鬼谓四天王等所有三亦鬼亦 神谓诸祠庙中物鬼趣摄故劫贼物者两意一是 贼劫得或遗或藏知而取之或反劫之二谓己贼 得已成他物而劫夺之今详文意以轻况重鬼神 贼物尙不得盗况人物取况三宝之物取一切财 物者约色类以辨物不拣金帛钱穀等类故云一 切一针一草者约多少以辨物不同小乘待满五 钱亦是以少况多故也乃至之言贯于三节思之 不得故盗者止能盗之心除无心外起意即犯不 同小乘待離本处二制所应作。

而菩萨应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人生福 生乐。

释曰佛性之義同前常住但名异耳孝及慈等名 義皆同常者约时无间一切者约类遍收虽但言 人实兼鬼等福通漏与无漏乐兼世出世间但福 因乐果为异耳言助者护护彼物故又或惠之以 衣服济之以饮食导之以礼乐示之以法门苟令 福乐皆助義以此翻前可详会耳後违禁结罪。

而反更盗人财物者是菩萨波罗夷罪。

释曰慈惠不施反加盗窃既违严制罪复何逃开 遮利害审自详悉。

〇第三婬欲戒智度论云婬欲虽不恼众生心繫 缚故为大罪也为于生死永劫难出莫不由之故 次明矣文二初制戒令行後违禁结罪前中二初 制所应止。

若佛子自婬教人婬乃至一切女人不得故婬婬因 婬缘婬法婬业乃至畜牲女诸天鬼神女及非道行 婬。

释曰分三节初示婬类二婬三业可知是则嫡嫂 男女皆教人婬也二纵婬行不拣亲疏好愧等故 云一切女人准下文说是女皆制不唯于人文影 互耳又今且约男子为门若约女人为门计应反 此不得故婬者拣去强力及无心等起意即犯也 不同小乘徒从于事然亦不得至于乐也正法念 经说沙门梦中行婬觉後随喜赞说死入钵头摩 地狱等也然此段文合居第四亦是译人之失也 三显婬具因亦通三毒贪染可知实无爱情但欲 令彼耻辱遂为其事嗔为因也此二之外谓之曰 痴缘亦多种也谓富贵得貌伎涝粉黛绮及怨恨 等法者即是使宜业者遂事或以此为务四彰婬 境兼望後文都有十类一畜牲二天三鬼四神五 馀人六母七女八姊九妹十六亲越略所馀故云 乃至也约女望男反之五及非道下辨婬处二意 一但论女之下部及口二总摄男之口等二制所 应作。

而菩萨应生孝顺心救度一切众生净法与人。

释曰孝顺心爱敬皆如父母也救度等者谓示欲 过受其戒法等令離欲缚即名救度以此翻前亦 可思准二违禁结罪。

而反更起一切人婬不拣畜牲乃至母女姊妹六亲 行婬无慈悲心者是菩萨波罗夷罪。

释曰合净而染已是一愆儿于母等行非畜上为 恶心逾禽兽事越聚尘过累褈叠故云反更乃至 者略去鬼神等故六亲者父母夫妻男女也无慈 悲心者翻上救度若其先以欲钩牵後令入佛道 等即无过。

〇第四妄语戒前繫缚此为解脱智度论云如稠 林拽木直者易出又以妄语是前三之方便所以 次制之也文二初制戒令行後违禁结罪前中二 初制所应止。

若佛子自妄语教人妄语方便妄语妄语因妄语缘 妄语法妄语业乃至不见言见见言不见身心妄语。

释曰四节初明妄语之类二妄语中正唯口意亦 兼于身或作诳妄之事或示喜怒等故故下文云 身心妄语二略明妄相如云我今日不入定等是 方便妄语亦合有赞歎随喜盖文略也三明妄之 具因亦通于三毒为求名利妄说祸福传所不习 巧词说理以护身命等贪为因也妄说异端但欲 损害嗔为因也此二之外所有不实幷痴为因也 缘亦多种谓贪乏畏难及宿恨器具等法业準前 可知四廣明妄相事通六识六境今擧初及後二 以摄中三故云乃至若具足应云不闻言闻等既 言于身岂唯二业斯则妄皆重不同小乘别分轻 罪又亦在意不俟形言後制所应作。

而菩萨常生正语正见亦生一切众生正语正见。

释曰正语是总正见是别则见言见不见言不见 若具合云正闻乃至正知依此发言皆成正语故 语为总矣今但略之亦生等者教他亦尔教他生 故正是翻前自他二妄方为菩萨无时不尔故曰 常生後违禁结罪。

而反更起一切众生邪语邪见邪业者是菩萨波罗 夷罪。

释曰以他况自故云而反等或即于一切众生起 自邪语等通兹两势邪语者语之用也但以心中 不正故语业皆邪闻等亦略之也至于诱进之道 益物之门如虚于化城故隐粗等即不犯。

〇第五酤酒戒醉後昏狂何事不作或能助成前 四所以次之然与下饮酒异者损多人害他物与 醉一人轻重别故故十轮经说十压油轮罪等彼 一婬坊置彼十婬坊等一酒坊罪文二初制戒令 行後违禁结罪前中二初制所应止後制所应作 前中又二初示相令知。

若佛子自酤酒教人酤酒酤酒因酤酒缘酤酒法沽 酒业。

释曰分二初明酤酒之类二酤酒亦通三业可知 二明酤酒之具因贪心偏多嗔痴分有缘谓贪乏 曲米糟具等法酝酿方便业者得直与他依之存 活後制戒令断。

一切酒不得酤酒起罪因缘。

释曰分两节初擧事正断文分二势一约种类智 论说酒有三种谓穀酒果酒药酒等乃至乾湿淸 浊二约少乃多至一毛滴悉不得沽二显过除疑 疑酒有何过而全止之故此云也智论说有三十 六失且倾国丧家亡身失政多因于酒是知酒过 之事那能具陈言三十六由是略说由此深过所 以制之二制所应作。

而菩萨应生一切众生明达之慧。

释曰随其根器导以慧明一三五乘俾令通达後 违禁结罪。

而反更生一切众生顚倒之心者是菩萨波罪夷罪。

释曰本来愚情尙要提撕暂时睡眠犹须策发岂 得贪财易酒致彼昏狂作所不应故当其罪若为 益自醯他益求之即可沽也。

〇第六说过戒前四同律中声闻四重後四同瑜 伽菩萨四重中间更加沽说说细于沽所以相次 文二初制戒令行後违禁结罪前中二初制所应 止。

若佛子自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过教人 说罪过罪过因罪过缘罪过法罪过业。

释曰分二初明说过之类乘有大小小有僧尼之 殊大有在家出家之异出家菩萨在僧尼中二说 正当口意亦兼于身次章亦尔二说过之具文阙 说字知之因通于三毒谓为名利身命故说贪为 因也不为益己但欲损他故说嗔为因也除此二 外所有谈说痴为因也缘亦多种谓财位势力旧 恶夙习辞费等法者令知方便业者当说为业亦 以此为势後制所应作。

而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非 律常生慈心教化是恶人辈令生大乘善信。

释曰外道是佛法外恶人二乘是佛法内恶人以 不信大乘皆恶人故故法花中不令亲近佛法中 者通大小乘谓外道即兼说大小之过小乘即多 说大乘之过亦兼说自乘中过以诸部异故教化 者谓种种方便譬喩言词恶人辈者即上二种善 信者即实信也又不信大乘不名善故能信难信 一乘法故实教大乘即一乘故此中有能化所化 自化缘化益详之可知後违禁结罪。

而菩萨反更自说佛法中罪过者是菩萨波罗夷罪。

释曰尙合止他而今自说故云反自等大悲经说 出家人左手携男右手携女从一酒家至一酒家 不出贤劫当般涅槃是故于彼不应说过若以为 师训下决断是非忠苦相诫摧邪显正破小显大 大悲为本一向利他即无过也。

〇第七赞毁戒前依过说此乃加毁先轻後重以 为次第况加自赞由来不同也文二初制戒令行 後违禁结罪前中二初制所应止。

若佛子自赞毁他亦教人自赞毁他毁他因毁他缘 毁他法毁他业。

释曰分三初明赞毁之类二事三业準前然有三 句谓赞而不毁毁而不赞亦赞亦毁又详下文但 隐德不称便成其毁况复诬之二明赞毁之具文 取婉顺略于自赞理必有之因亦通于三毒谓自 赞为贪或兼于嗔显他非故毁他正是其嗔也或 兼于贪显自德故又为名利赞毁即贪为因也为 损故赞毁即嗔为因也此外赞毁幷痴为因也缘 法及业大義同前後制所应作。

而菩萨应代一切众生受加毁辱恶事自向己好事 与他人。

释曰过过而说名毁令其耻赧为辱受恶施好必 在兼行不可也後违禁结罪。

若自扬己德隐他人好事令他人受毁者是菩萨波 罗夷罪。

释曰成人之恶自伐其巧君子不为况于菩萨令 他受毁光莹己身既触严科理当重罪若于教道 开诱抑阳之门慈悲方便不可无也。

〇第八悭吝戒前二贪于未得之财此段吝于已 得之物前粗此细義之次第文二初制戒令行後 违禁结罪前中二初制所应止。

若佛子自悭教人悭悭因悭缘悭法悭业。

释曰二节初明悭类二悭三业兼正可知二明悭 具因亦通于三毒谓存己不施贪为因也憎彼不 捨嗔为因也此二之外不行捨施痴为因也缘亦 多种为外财所乏或宿有嫌恨或不得称情法者 护惜使宜业者坚固不捨或务此成家二制所应 作。

而菩萨见一切贫穷人来乞者随前人所需一切给 与。

释曰贫穷之言含于两意望财施即以饥寒等者 无福为贫穷望下法施则以寡闻等无慧为贫穷 一切给予该于二施之中复有多种所谓财有金 帛财物之异法有一三五乘之殊须者施之故云 一切给予又要帛者不可与钱乐大者不可与小 故云随前人所需後违禁结罪文二初據本明非 後加过结罪前中二初明悭因。

而菩萨以恶心嗔心。

释曰以恶心者谓贪痴二毒若为身不施即以贪 为恶心若任运不好即以痴为恶心或别生异见 亦是痴摄嗔即嗔毒为对夙怨後明悭事。

乃至不施一钱一针一草有求法者不为说一句一 偈一微尘许法。

释曰初财後法一钱等者意日针草至寡悭之即 犯也句偈有文義之异如常所辨微尘许者如云 毛头类于极少非谓法门有尘毛相斯皆以少况 多故首云乃至非谓吝多财多法後加过结罪。

而反更骂辱者是菩萨波罗夷罪。

释曰有可之吝匪曰大才菩萨行中讵容悭秘财 法不惠已是一愆骂辱于人因宜加罪若复求其 所无问所不解或施反招损及妨己大利等则不 可也然须方便发遣愼勿骂辱令其怨恨。

〇第九嗔恚戒前悭贪此嗔恚法之次也文二初 制戒令行後违禁结罪前中二初制所应止。

若佛子自嗔教人嗔嗔因嗔缘嗔法嗔业。

释曰分二初嗔类二事三业可知二嗔具因亦通 于三毒谓竞名利等故嗔贪为因也但对违情嗔 即因也违顺之外所有嗔者痴为因也云何嗔与 嗔为因邪种现异故缘者即名利怨仇等法谓发 作方便业为忿毒现行亦以此为业二制所应作。

而菩萨应生一切众生善根无诤之事常生慈悲心。

释曰善根者无嗔也无诤事者为无嗔善根所起 之业即谦虚柔忍善和诤讼也慈悲者非但无嗔 更能拔苦不唯无诤兼能与乐如斯行者即名孝 顺二违禁结罪。

而反更于一切众生中乃至于非众生中以恶口骂 辱加以手打及以刀杖意犹不息前人求悔善言忏 谢犹嗔不解者是菩萨波罗夷罪。

释曰一切众生不唯人类非众生者无情之物如 蹶倒骂地等以恶口下三业皆具然反更之言有 六重事合慈不慈一也更加嗔恚二也及以口骂 三也又以手打四也兼行刀杖五也忏谢不解六 也过犯褈褈故云反更若为利物故慈悲示行如 咤诃调达等即无犯也。

〇第十诽谤戒前即嗔心此是邪见故次于嗔以 此能令三宝断绝故次明制文二初制戒令行後 违禁结罪前中二初制所应止。

若佛子自谤三宝教人谤三宝谤因谤缘谤法谤业。

释曰分二初明谤类若人言如来定大定小定有 定空定一定多定等皆谤佛也若不了四意趣四 悉昙及三语等皆谤法也若不知权实逆顺内外 事理等方便皆谤僧也斯则佛通真应法兼半满 僧具圣凡二事三业可知後明谤具因亦通于三 毒谓若为财位徇情容佞谤者即贪为因也若为 仇怨谤者即嗔为因也若为不了不信及任运谤 者幷痴为因也缘谓禄位通已得未得怨嫌邪师 邪教戏论等也法者巧说道理业者现行其事或 以为务後制所应作。

而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声如三百矛 刺心。

释曰外道即邪见无信之辈也恶人即但为贪嗔 等谤未必无信者也外道非非恶人但缘过重故 偏语之谤佛者不谓法僧略有二意一文不便故 二以本该末故为法是佛所说僧是佛弟子也矛 者锵戟之类也谤言至少矛刺甚多乃刺心痛惜 之甚所以然者菩萨烧身供佛捨命求法忍苦度 僧盖为绍隆三宝今反见断三宝之事寧不痛哉 二违禁结罪。

况口自谤不生信心孝顺心而反更助恶人邪见人 谤者是菩萨波罗夷罪。

释曰见谤不痛已是其罪而复自谤故云况也又 见谤不止已是一非也而复助彼故云反更不生 信心则同外道不生孝顺心即同恶人既谤三宝 即不孝顺三宝理法是至道之法亦不孝顺由此 损物亦不孝顺父母如或破小显大进实忘权抑 扬之门不可全废如净名云我观小乘犹如盲人 即其类也必须據理不得附情後结劝指廣文二 初结劝後指廣前中二初擧损劝持後引例劝持 前中三初令持护小愆次明违招大损後则结所 不应今初。

善学诸人者是菩萨十波罗提木叉应当学于中不 应一一犯如微尘许何况具足犯十戒。

释曰善学诸人者意曰善学他诸人者诸人者即 已学菩萨又或意曰善学得此诸人者此诸人者 即今学当学菩萨斯皆勗励之词应当等者于此 十戒随一一戒中尙不得犯微尘许何况具足犯 十戒二明违招大损文二初明失十善利。

若有犯者不得现身发菩提心亦失国王位亦失转 轮王位亦失比丘比丘尼位亦失十发趣十长养十 金刚十地佛性常住妙果一切皆失。

释曰犯者即前微尘许不得发心者非法器故国 王即粟散天子轮王即兼于四轮皆言失位者鬼 神不护故虽得之必失之如次篇说失比丘等者 无净戒故不约形服已上通凡小自下唯大乘发 趣等四位是因于中有地前地上贤圣不同下二 皆果常住是涅槃果显体同因故曰佛性以此明 于常住常住即涅槃妙果是菩提妙行处成万德 莊严故或可佛性是涅槃常住言通于二果二果 皆常住故或可佛性是至得果佛性常住妙果即 涅槃菩提故一切皆失者结前凡小及大乘因果 等或可凡是一切善品漏与无漏幷皆失也後明 堕三恶道。

堕三恶道中二劫三劫不闻父母三宝名字。

释曰二三等者于恶中随所犯轻重及宿善多少 或一中经二经三或二三中共经二三劫等随罪 轻重亦通小中大三也不闻父母名字者地狱化 生鬼从多分畜虽多有痴故不知与无不别故也 三宝于其难处固宜绝闻後则结所不应。

以是不应一一犯。

释曰果报若斯理须坚礭如形带影终不可遁後 引例劝持。

汝等一切诸菩萨今学当学已学如是十戒应当学 敬心奉持。

释曰擧其先进以劝後徒可知後指廣。

八万威仪品当廣明。

释曰廣本在彼但今知之而未见之。

 梵网经记卷上 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 娉嫂 剌刺 已巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 但但 但但 但但 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 但但 己巳 己巳 已巳 但但 已巳 己巳 但但 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

卍续藏 挍注

进防一作防护 此一作且 一无之字 内下有之字 妙一作如 一无本文二字 来一作求 便一作顺 尔一作耳 堂一作室或无堂字 一无经字 降一作隆次同 当一作应一无当字 国一作主 恼一作焰 教一作经 弘一作知 非一作异 惊疑鹜 二下一有种字 因下一有定因二字 慧一作悲 成下一有大悲二字 急下一有戒字 一无下字 一无此等五字 备一作遍 待一作得 愧疑醜 使疑便 部一作风 心下一有者字 如等十二字诸本俱如是于義难通 一无後等七字 过一作後 三一作二 情一作暗 伐一作代 吝一作性 咤疑叱 谓一作言 罪一作非 一无由等八字

新增挍注

已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 娉【CB】，嫂【卍续】 剌【CB】，刺【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】